SESIÓN 13: NUEVAS TECNOLOGÍAS Y COMUNICACIÓN

¿Por qué las nuevas tecnologías (TIC) son un nuevo paradigma en comunicación?


http://www.youtube.com/watch?v=sDGZHscJTtQ
http://www.youtube.com/watch?v=okuu1-AcrrY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=4Nli7Ysyago&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=hxcvp956jpo

El concepto de paradigma tecnológico intenta captar un conjunto de reglas o principios que guían a las decisiones tecnológicas y de inversión en un período de tiempo determinado. A largo plazo, cada paradigma es sustituido por uno nuevo, lo que produce enormes cambios en la organización social y las relaciones económicas.

Entre las innovaciones que se producen en un determinado paradigma se establecen vínculos (científicos y tecnológicos) que dan lugar a sistemas tecnológicos sumamente vinculados entre sí. Se desarrollan conjuntos de sectores líderes a partir de los cuales se generan importantes fenómenos que influyen en la dinámica del cambio tecnológico. En otras palabras, la formación de complementariedades, economías de red, estándares de compatibilidad e interfase puede producir retrasos y también fuertes aceleraciones y círculos virtuosos a partir del “despegue” de algunas tecnologías clave. (Castells 2001).

Manuel Castells

La implantación en la sociedad de las denominadas "nuevas tecnologías" de la comunicación e información, está produciendo cambios insospechados respecto a los originados en su momento por  otras tecnologías, como fueron en su momento la imprenta, y la electrónica. Sus efectos y alcance, no sólo se sitúan en el terreno de la información y comunicación, sino que lo sobrepasan para llegar  a provocar y proponer cambios en la estructura social, económica, laboral, jurídica y política. Y ello es debido a que no sólo se centran en la captación de la información, sino también, y es lo verdaderamente significativo, a las posibilidades que tienen para manipularla, almacenarla y distribuirla.

Como señala Castell y otros (1986): "Un nuevo espectro recorre el mundo: las nuevas tecnologías. A su conjuro ambivalente se concitan los temores y se alumbran las esperanzas de nuestras sociedades en crisis. Se debate su contenido específico y se desconocen en buena medida sus efectos precisos, pero apenas nadie pone en duda su importancia histórica y el cambio cualitativo que introducen en nuestro modo de producir, de gestionar, de consumir y de morir".

Los medios de comunicación se han valido desde un principio de la tecnología para hacer valer su sentido informativo. La tecnología hace que la comunicación de masas crezca cada día más, desde el punto de vista de que las fronteras van siendo eliminadas, las personas pueden acceder cada vez de una forma más rápida y accesible a la información, aunque quizás no de forma más veraz.
La tecnología y la comunicación han dado lugar a la aparición de la comunicación de masas, un tipo de comunicación que lleva información a grandes grupos de gente, a través de los medios masivos. La tecnología hace a los medios de comunicación e introduce en ellos un aspecto de universalidad. Con los avances de este conjunto de técnicas, la información fluye sin límites por todo el mundo. Internet ha supuesto la caída de muros entre las culturas del mundo y ha servido para acercarlas; acercarlas hasta un punto peligroso porque en muchos casos las identidades culturales aún no acaban de entenderse o de respetarse.
Esta evolución ha supuesto para las organizaciones e instituciones de todo el mundo un vuelco en su comunicación interna. Lo que es privado hoy, mañana puede ser visto por cualquier ínternauta.
La tecnología supone para los medios de comunicación su vía “revolucionaria”, su capacidad decisoria, su poder de movilización y adaptación de las masas. Esta postura es compartida por la Escuela de Frankfurt (1924), que se plantea inicialmente el potencial revolucionario de los nuevos medios de comunicación.

SESIÓN 12: COMUNICACIÓN Y POSMODERNIDAD

¿Cómo puede sintetizar la relación Comunicación y Posmodernidad?


http://www.youtube.com/watch?v=bTnksYsq2yo&feature=player_embedded#!
http://www.youtube.com/watch?v=YYQb0fthNfI
http://www.youtube.com/watch?v=02eskyHJY_4
http://www.youtube.com/watch?v=26o22Y33h9s

David Harvey

Para David Harvey, al entender a la posmodernidad como un cambio de época, se hace necesario reflexionar sobre la contribución que potencialmente pueden realizar los medios de comunicación, para la humanización de las relaciones humanas. Se parte de que la posmodernidad es una continuidad de sus planteamientos, al no haber sido capaz la modernidad de alcanzar los anhelados ideales de de algunos aspectos del pensamiento moderno e ilustrado, pero esencialmente rompe con mucho orden y progreso. 

Se sostiene que los medios de comunicación son capaces, y deben ser responsables, de promover un pensamiento ético comunitario y planetario, dadas las diferentes problemáticas que enfrenta el mundo en diversos ámbitos: económicos, ecológicos, raciales, políticos, educativos, religiosos, de salud y familiares, ente otros. Los propios medios responden a las lógicas contextuales que les permiten operar, sobre todo en los ámbitos políticos y económicos, pero es a través de la conciencia, de la reflexividad y de la acción como será posible humanizar a los medios. 

De manera tácita o expresa, intencional o no, en toda definición sobre lo que se entiende por ‘comunicación’ hay una adscripción teórica, lo cual provoca que no haya (ni deba haber necesariamente) una aceptación unánime. Se trata de un campo académico, cuyo desarrollo ha dependido históricamente de la movilidad paradigmática social/filosófica/política/económica/geográfica, desde la cual se le observa y se actúa en él.  

Se define a los medios de comunicación como aquellas tecnologías que, bajo diversos y complejos contextos, son empleadas y manejadas por sujetos, grupos y organizaciones, quienes seleccionan, construyen y difunden información dirigida, intencionalmente o no, a ciertos sujetos, grupos y colectividades, quienes a su vez interpretan y emplean tal información de acuerdo con sus propias posibilidades, necesidades e intenciones, generándose relaciones humanas que trascienden los límites espacio-temporales.

Para Harvey, durante largo tiempo, se han polarizado las posturas en torno a los medios de comunicación. Desde apocalípticos que fatalizan sobre las consecuencias nefastas que los medios acarrean en las sociedades, hasta integrados que celebran los múltiples beneficios que los medios han traído a la humanidad; desde enfoques que postulan la omnipotencia de  los medios (y la omnitorpeza del hombre-masa), pasando por el  poder mediatizado de influencia, hasta la concepción de la total capacidad de las audiencias para resistirse a los intentos de manipulación ideológica; desde enfoques unidisciplinarios, hasta aquellos que conciben  la necesidad de la interdisciplinariedad o la transdisciplinariedad. Independientemente de la postura que se adopte o abandere, es innegable que cada constructo responde también a determinados contextos espacio-temporales: por tanto, es necesario explorar las características de los medios ante la aparición y desarrollo de la posmodernidad. 

Según David Harvey (2004), la posmodernidad responde a algunas continuidades con la modernidad, pero recrudece en esencia la compresión espacio-tiempo. Los medios de comunicación como tecnologías, contribuyen directamente en este proceso de compresión espacio-temporal: nos acercan a gran velocidad  con gente en lugares remotos, posibilitando la comunicación instantánea. Los medios son entidades vividas en nuestros mundos cotidianos, que aceleran nuestros procesos de acercamiento humano. 


Como lo expresa Harvey, la modernidad es "un torbellino de constante desintegración y renovación, de lucha y contradicción, de ambigüedad y angustia". Como era, surge con el Renacimiento en el siglo XV, y como proyecto, en el siglo XVIII con los pensadores de la Ilustración. El ideal de progreso y la conformación del pensamiento científico se construyen a la luz de la razón, cuestionando los dogmas mantenidos por la fe. Este movimiento cultural que aspiraba a lo eterno e inmutable y a las verdades absolutas se inclinó por representaciones correctas y únicas respuestas. Encontró en el “naturalismo” y el “realismo” la plenitud de sus objetivos, pero en un giro radical propio de las rupturas y las fragmentaciones encontró en su contracción -lo efímero, veloz, huidizo y transitorio- una nueva forma de representación. A partir de 1848, Año de las Revoluciones, la irrupción de la continuidad y los procesos interminables son abordados desde otra perspectiva por las artes y el pensamiento.

Un ejemplo de la incidencia de la tecnología en la formación de la industria cultural fue los avances tecnológicos proporcionaron una participación activa de los modos de comunicación en la modernidad y principalmente en sus revoluciones. La centralidad de los medios de comunicación (prensa, fotografía, cine, radio, y la naciente televisión) es clave en la sociedad moderna. Por ejemplo, la publicación de la Enciclopedia de Diderot en 1751, que actualmente se la puede reconocer como uno de los primeros formatos de divulgación científica, se toma como punto de partida de la Crisis del Antiguo Régimen en Europa Occidental.

SESIÓN 11: ESTUDIOS SOBRE RECEPCIÓN, USOS, CONSUMOS

¿Cuál es el principal problema que plantean los estudios de recepción?


http://www.youtube.com/watch?v=i0aEdeIPlxY
http://www.youtube.com/watch?v=4_kRy3sGV94&feature=related

Los estudios sobre la recepción, ligados al análisis de la influencia, se han convertido en los últimos veinte años en uno de los sectores clave del desarrollo de las teorías de la comunicación. En este ámbito se ha producido, además,  un progresivo acercamiento (algunos autores hablan de convergencia) entre las tradiciones de investigación hasta aquel momento separadas (y en oposición): la funcionalista, también llamada sociológica o liberal y la crítica, también conocida como marxista, junto a los estudios etnográficos de audiencia o conceptos como “comunidad interpretativa”, de procedencia interpretativa.

En estas líneas, se presenta una caracterización global de estos estudios, a la vez que se analizan las influencias recibidas, los principales conceptos y las aportaciones más significativas.

A partir de los años ochenta se desarrolla lo que podríamos calificar como una nueva corriente (o, por lo menos, que tiende a definirse como tal, aunque solo lo sea relativamente) en el análisis de audiencia.

De forma general, esta corriente estudia los procesos a través de los cuales la audiencia construye significado a partir de la exposición a los medios. Justamente, uno de los puntos centrales de los estudios de recepción es el carácter activo que se otorga a la audiencia; la capacidad de actuación que se le reconoce en su relación con los medios.

El análisis de la recepción surge de la frágil y oscura época colombiana en la que la violencia era el tema más recurrente. En esta época también predominó la debilidad democrática y política que surgió en el país con todos los evidentes problemas que esto trae a la ciudadanía y al país en general.

De esta manera se hizo necesario una investigación sobre los modos de comunicación y la relación simbiótica de estos con las masas y los sectores populares de la población, la marcada relación de los medios masivos con la vida política y como el poder de estos medios podía ser determinante a la hora de definir el futuro de un país. Varios han sido los autores que han tratado estos temas, entre ellos encontramos a Nick Stevenson quien analizó de manera profunda la producción y reproducción de la cultura, lo que evidencia el inmenso poder simbólico de las cabezas de la comunicación en un país como el nuestro. 

Jesús Martín-Barbero

Si buscamos otro ejemplo encontramos a Jesús Martín-Barbero que en su ya mencionada obra el oficio del cartógrafo, realiza una interpretación de la diferencia y de la interacción de lo popular y lo masivo, en esta interpretación encontramos como las tradiciones y la cultura misma varía a través del tiempo influida de manera definitiva por la imperialismo cultural de las potencias globales. Por lo que a mi criterio el único y principal problema de estos estudios es que se limitan mucho a la teoría y pocos logran llevar a un campo práctico en el que se propongan soluciones a los distintos flagelos que corroen a la sociedad cultural desde sus simientos. Finalmente y como complemento presento este artículo en el que se hace la diferenciación entre lo popular y lo masivo: http://tijuana-artes.blogspot.com/2005/03/ni-folklrico-ni-masivo-qu-es-lo.html

SESIÓN 10: COMUNICACIÓN Y ESTUDIOS CULTURALES

¿Qué aportan los Estudios latinoamericanos de la Cultura a los Estudios Culturales Británicos?

Rossana Reguillo en su texto Los estudios culturales. El mapa incomodo de un relato inconcluso, argumenta y enfatiza que los estudios culturales no son una disciplina porque no siguen un mismo patrón y en cada momento se retro alimentan, desde mi posición a estos estudios se les puede considerar mas empíricos que disciplinarios.

así mismo, los estudios culturales Británicos se asumen el termino el culturalista que le daba al sujeto libertad de pensamiento y el el estructuralista/ postestructuralista, que poseen unas reglas para pensar. Respecto a estos estudios se hace una reflexión, en cuanto no pueden ser comparados con la Escuela crítica de Frankfurt, porque son mas densos y les falta una crítica mayor.

Rossana Reguillo

Rossana Reguillo, por su parte, señala que la crítica principal que se le realiza a la vertiente “culturalistas” de los cultural studies es “la de su dificultad por hacerse cargo de los marcos constrictivos del poder y de la centralidad de los procesos de carácter estructural que configuran lo cultural”. Además señalo que mientras en América Latina, Gramsci, Fanon, Foucault, vienen siendo referencias constantes, en Estados Unidos son recientes en este campo. Sin embargo, hay una diferencia que no se puede pasar por alto, en el sur se los asume con todo su espesor político- ideológico y asumiendo las concepciones sobre el poder de estos autores, mientras que en el norte quedan reducidos a los campus universitarios despojados, en muchos momentos, de los estudios sobre los poderes que se articulan en el capitalismo tardío. Ahí el papel de los estudios culturales latinoamericanos es fundamental para comprender no sólo los aspectos  simbólicos sino también los económicos y los cambios en los mecanismos de poder. 

http://www.youtube.com/watch?v=yXt_1FsJxGY

http://www.youtube.com/watch?v=pHl-ialip9k&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=qLiZOUUqa_U

Por otro lado, Néstor García Canclini señala algunos cuestionamientos similares y plantea que los estudios culturales pueden librarse del riesgo de convertirse en una nueva ortodoxia “fascinada con su poder innovador y sus avances en muchas de las instituciones académicas”, en la medida en que se encaren los “puntos teóricos ciegos”, se trabaje desde las “inconsistencias epistemológicas a la que llevó” el moverse “en las fronteras entre disciplinas y entre culturas” y se evite “ ‘resolver’ estas incertidumbres con los eclecticismos apurados o el ensayismo de ocasión” a que impulsan “las condiciones actuales de la producción ‘empresarial’ de conocimiento y su difusión mercadotécnica”. 

Néstor García Canclini

http://www.youtube.com/watch?v=PZlTVDakJ5s

http://www.youtube.com/watch?v=Zy6cb3Q9xO4
http://www.youtube.com/watch?v=990k278xJ5Y&feature=related